Halaqah 13: Bekas budak Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam

🌍 BimbinganIslam.com

📆 Jum'at, 17 Shafar 1443 H/ 24 September 2021 M

👤 Ustadz Abdullah Taslim, Lc. MA

📗 Kitāb Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية)

🔊 Halaqah 13: Bekas budak Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam 

*BEKAS BUDAK RASŪLULLĀH SHALLALLĀHU 'ALAYHI WA SALLAM*

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اما بعد 

Alhamdulillāh. Ma'āsyiral Ikhwah wa Akhawat Fīdīn Rahimakumullāh.

Kita kembali bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta'āla yang memudahkan banyak kebaikan bagi kita, alhamdulillāh dengan taufik-Nya kita dimudahkan kembali bertemu di dalam melanjutkan pembahasan kitāb yang sangat bermanfaat Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية) buah karya Al Imamu Hafizh Abu Zakariyya Yahya ibnu Syaraf An Nawawi Ad Dimasyqi rahimahullāhu ta'āla.

Bersama kajian yang diselenggarakan oleh BiAS (Bimbingan Islām) bersama saya, Abdullah Taslim.

Saat ini kita sampai di: الحلقة الثالث عشرة , halaqah yang ke-13, dengan pembahasan yang baru, yaitu: 

 فصل في مواليه - صلى الله عليه وسلم

_▪︎ Bekas Budak yang Dimerdekakan oleh Rasūlullāh ﷺ_

Mawālī (مَوَالِي) adalah bekas-bekas budak yang telah dimerdekakan.

Di sini disebutkan banyak sekali nama-nama maula (bekas budak) Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam dan tentu saja di antara nama-nama ini ada yang diperselisihkan. Ada yang disebutkan dengan dua nama ternyata pendapat lain mengatakan mereka itu adalah satu.

Kita baca keterangan Imam An Nawawi rahimahullāhu ta'āla dalam pembahasan ini. 

منهم: زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي أبو أسامة

_Di antaranya adalah Zaid ibnu Hāritsah ibnu Syurāhīl Al Kalbī Abu Usāmah._

Zaid ibnu Hāritsah sahabat utama, ayahnya Abu Usāmah. 

وثوبان بن بجدد 

_Dan Tsauban bin Bujudud._

وأبو كبشة واسمه سليم، شهد بدرًا

_Kemudian Abu Kabsyah, namanya adalah Sulaim, beliau pernah ikut perang Badr._

وباذام ورويفع، وقصير وميمون 

_Kemudian Bādzām (ada juga yang menyebutkan dengan huruf dal (د) Bādām) dan Rūfa'i dan Qashīr, Maimun._

وأبو بكرة

_Kemudian Abu Bakrah._ 

Beliau adalah shahabat yang terkenal namanya Nufai ibnu Hārits. Ada yang mengatakan dia termasuk maulanya Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam ada juga yang mengatakan bukan maula Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.

وهرمز وأبو صفية عبيد، وأبو سلمى وأنسة وصالح (وهو)  شقران ورباح، ويسار الراعي، وأبو رافع، واسمه أسلم، وقيل غير ذلك، 

_Selanjutnya ada Hurmuz, Abu Shafiyyah ('Ubaid), Abu Salma, Anasah, Shalih yang dia bernama Syuqrān, Rabāh (seorang yang berkulit hitam) dan Yasār Ar Rā'i, penggembala dari kabilah Naub, Abu Rāfi' yang bernama Aslam ada juga yang menyebutnya dengan nama lain._

وأبو مويهبة، وفضالة اليماني، ورافع

_Selanjutnya ada Abu Muwaihibbah, Fadhālah Al Yamani (Fadhālah dari Yaman), dan Rāfi'._

ومدعم أسود وهو الذي قتل (بخيبر). وكركرة. بكسر الكافين.

كان على ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم

_Kemudian selanjutnya ada Mid'am Aswad, dia juga berkulit hitam, dia adalah bekas budak Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam yang terbunuh di Khaibar, kemudian ada Kirkirah atau Karkarah (bisa dengan kasrah bisa juga dengan fathah) dia yang selalu membawa pembekalan Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam._

Ketika beliau safar atau barang-barang yang memang dibawa oleh Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam untuk keperluan beliau, Kirkirah atau Karkarah ini yang selalu membawakannya atau mengangkatnya.

وزيد: جد هلال بن يسار بن زيد. وعبيدة 

_Kemudian ada Zaid jadu Hilāl ibnu Yasār ibnu Zaid yang merupakan kakek dari Hilāl ibnu Yasār ibnu Zaid. Ada juga yang mengatakan Ubaidah ini sama dengan Ubaid._

وطهمان أو كيسان أو مهران أو ذكوان أو مروان

_Ada juga yang bernama Thahmān atau Kaisān atau Mirhan atau Dzakwan atau Marwān._

Antara ini namanya, ada Thahmān, Kaisān, Mahran, Dzakwan atau Marwān. 

ومأبور القبطي، (وواقد)، وأبو واقد 

_Ada Mabūr Al Qibthi, ada Wāqid dan Abu Wāqid._

Na'am ada yang mengatakan satu, dua-duanya Wāqid atau Abu Wāqid.

وهشام، وأبو ضميرة، وحنين، وأبو عسيب، واسمه أحمر. وأبو عبيدة وسفينة، (وسلمان) الفارسي، وأيمن ابن أم أيمن 

_Berikutnya ada Hisyām, Abu Dumairah, Hunain, Abu 'Asīb namanya Ahmar, Abu Ubaidah, Safīnah termasuk juga disebutkan di sini Salman Al Fārisi dan Aiman ibnu umi Aiman._

وأفلح، وسابق، وسالم ، وزيد بن بولا. وسعيد، وضميرة، وعبيد الله بن أسلم، ونافع، ونبيه ، ووردان وأبو أثيلة، وأبو الحمراء 

_Aflah, Sābiq, Sālim, Zaid ibnu Bulā, Said, Dhumairah, Ubaidullāh ibnu Aslam, Nāfi', Nabīh (ada yang mengatakan Nabīh ada juga yang mengatakan Nabīl pakai huruf ل (lam)), Wardān, Abu Utsailah Abul Hamra'._

Na'am ini bekas budak Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam dari kalangan laki-laki.

Kemudian yang perempuan (من الإماء):

سلمى أم رافع، وأم أيمن: بركة وهي أم أسامة بن زيد

_Ada Salma, Ummu Rāfi', Ummu Aiman yang bernama Barakah beliau adalah ibu dari Usamah bin Zaid radhiyallāhu ta'ala 'anhum._

وميمونة بنت سعد، وخضرة، ورضوى، وأميمة، وريحانة، وأم ضميرة، ومارية. 

_Kemudian Maimunah bintu Sa'ad ada yang mengatakan bintu Sa'id, ada Khadirah, ada Rudhuwa, ada Umaimah, ada Raihānah, ada Ummu Dhumairah, ada Māriyyah Al Qibtiyyah (ibunya Ibrahim putra Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam)._

وشيرين وهي أختها، وأم عباس

_Ada Syīrīn ( huruf ش (syin) ada juga yang mengatakan menggunakan huruf س (sin) Sīrīn), dia adalah saudara perempuan dari Māriyyah Al Qibtiyyah dan ada Ummu Abbās._

Imam An Nawawi rahimahullāhu ta'āla berkata: 

وكثير من هؤلاء (المذكورين) لهم ذكر في هذه الكتب ، وسيأتي بيان أحوالهم في تراجمهم – إن شاء الله تعالى.

_Dan kebanyakan nama-nama yang disebutkan di sini, juga disebutkan di dalam kitāb-kitāb ini (maksudnya adalah kitāb-kitāb yang disebutkan oleh Imam An Nawawi adalah kitāb-kitāb yang ditulis dari madzhab Imam Asy Syafī’i. Ada Al Muhadhdhab, ada Tanbīh Al Wasith adab Al Wajiz atau Raudhah dan yang lainnya) dan akan disebutkan nanti penjelasan tentang keadaan mereka di biografi mereka in syā Allāh._

Selanjutnya beliau berkata: 

واعلم أن هؤلاء الموالي لم يكونوا موجودين في وقت واحد للنبي - صلى الله عليه وسلم 

_Dan ketahuilah mereka (budak-budak Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam) ini, keberadaan mereka bersama Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam tidaklah dalam satu waktu._

بل كان كل بعض منهم في وقت، والله أعلم

_Akan tetapi sebagian dari mereka ada di satu waktu kemudian yang lain di waktu yang lain. Yakni tidak berada di satu waktu bersama Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam tetapi bergantian waktunya._

Na'am, bārakallāhu Fīkum.Wallāhu Ta'āla A'lam. 

Inilah pembahasan yang berhubungan dengan budak-budak Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam atau bekas budak beliau yang dimerdekaan baik yang laki-laki maupun yang wanita.

Semoga apa yang kita bahas bermanfaat.

صلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 

والحمد الله رب العالمين

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

 

____________________

Halaqah 12: Istri-Istri Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam

🌍 BimbinganIslam.com

📆 Kamis, 16 Shafar 1443 H/ 23 September 2021 M

👤 Ustadz Abdullah Taslim, Lc. MA

📗 Kitāb Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية)

🔊 Halaqah 12: Istri-Istri Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam 

*ISTRI-ISTRI RASŪLULLĀH SHALLALLĀHU 'ALAYHI WA SALLAM* 

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اما بعد 

Alhamdulillāh. Ma'āsyiral Ikhwah wa Akhawat Fīdīn Rahimakumullāh.

Kita dipertemukan kembali dengan taufik dari Allāh Subhānahu wa Ta'āla, dalam melanjutkan pembahasan kitāb yang sangat bermanfaat Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية) buah karya Al Imamu Hafizh Abu Zakariyya Yahya ibnu Syaraf An Nawawi Ad Dimasyqi rahimahullāhu ta'āla.

Bersama kajian yang diselenggarakan oleh BiAS (Bimbingan Islām) bersama saya, Abdullah Taslim.

Saat ini kita sampai di: الحلقة الثانية عشرة , halaqah yang ke-12, dengan pembahasan yang baru, yaitu: 

في أزواجه - صلى الله عليه وسلم 

_▪︎ Istri-istri Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam._

Imam An Nawawi rahimahullāhu mengatakan:

أولاهن خديجة، ثم سودة، ثم عائشة، ثم حفصة، وأم حبيبة، وأم سلمة، وزينب بنت جحش، وميمونة، وجويرية، وصفية. 

_Yang pertama (jelas) beliau adalah Khadijah bintu Khuwailid radhiyallāhu 'anhā, kemudian Saudah bintu Zam'ah, kemudian Aisyah (putri Abu Bakar Ash Shiddiq) kemudian Hafshah (putri Umar bin Khaththāb), Ummu Habibah bintu Abu Sufyān, Ummu Salamah (Hindun binti Abi Umayyah), Zainab bin Jahsy, Maimunah binti Al Hārits, Juwairiyah binti Al Hārits, Shafiyyah._

Imam An Nawawi mengatakan: 

وسنذكرهن في تراجمهن - إن شاء الله تعالى

_Saya akan menyebutkan dengan rinci istri-istri Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam di biografi mereka (tentu di kitāb yang asli karena kitāb yang kita bahas adalah kitāb ringkasan), in syā Allāh._

وهؤلاء التسع - بعد خديجة

_Disebutkan jumlah mereka sembilan orang, yang disebutkan di sini setelah Khadijah._ 

Sehingga jika dijumlahkan termasuk Khadijah jumlahnya sepuluh orang.

توفي عنهن، ولم يتزوج في حياة خديجة غيرها

_Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam wafat sebelum mereka kecuali Khadijah. Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam ketika Khadijah masih hidup tidak menikahi yang lainnya._

Jadi Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam menikahi yang lainnya setelah wafatnya Khadijah radhiyallāhu 'anhā. 

ولا تزوج بكرًا غير عائشة

_Dan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam tidak pernah menikahi seorang pun yang masih gadis (perawan) kecuali Aisyah radhiyallāhu 'anhā._

Ditambahkan keterangan oleh sebagian ulama kita, bahwa ada yang luput disebutkan oleh Imam An Nawawi di sini yaitu ummul mukminin (Zainab bintu Khuzaimah) yang dijuluki "Ummul Masakin", ibunya orang-orang miskin karena selalu berbuat baik terhadap orang-orang miskin.

Beliau dinikahi oleh Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam setelah Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam menikahi Hafshah bintu Umar. Setelah Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam menikahi beliau dua bulan atau tiga bulan kemudian beliau wafat.

Jadi istri Nabi yang wafat di masa hidup Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam masih hidup ada dua yaitu Khadijah dan Zainab bintu Khuzaimah.

Selanjutnya Imam An Nawawi berkata: 

وأما اللاتي فارقهن - صلى الله عليه وسلم - في حياته فتركناهن لكثرة الاختلاف فيهن

_Adapun istri-istri yang diceraikan oleh Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam (setelah dinikahi oleh Rasūlullāh kemudian diceraikan) kata Imam An Nawawi, kami tidak disebutkan namanya karena banyak khilaf (perselisihan/perbedaan pendapat) dalam masalah ini._

Sampai-sampai dalam keterangan lain dari Imam Ibnu Abdil Barr.

Beliau mengatakan: 

وفي أسباب فراقهن اختلاف كثيرا يوجب عن القطع بالصحة في واحدة منهن

_Tentang sebab perceraian Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam dengan istri-istri yang sudah beliau nikahi banyak sekali perbedaan pendapat yang mengharuskan kita untuk tawaqquf, untuk tidak memastikan tentang keshahīhan (kebenaran) salah satu dari keadaan istri-istri Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang tersebut._

Sehingga Imam An Nawawi tidak menyebutkan karena banyaknya perbedaan pendapat dalam masalah ini. 

Itulah istri-istri Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam.  

وكانت له سُرِّيَّتان: مارية : وريحانه بنت زيد، وقيل بنت شمعون، ثم أعتقها

_Kemudian Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam memiliki dua budak perempuan yaitu:_

_⑴ Māriyah Al Qibthiyyah._

Beliau adalah ibu dari Ibrahim putra Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang dihadiahkan oleh raja Mesir atau Iskandariyyah yaitu Al Muqawqis. 

_⑵ Rayhānah bintu Zaid, (dia dari kalangan orang-orang Yahudi yang kemudian masuk Islām). Ada juga yang mengatakan dia adalah Rayhānah bintu Syam'ūn yang setelah itu dimerdekakan oleh Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam._

Kemudian Imam An Nawawi rahimahullāhu mengatakan: 

روينا عن قتادة قال:

_Kami meriwayatkan dari Qatādah (tabi'in yang mulia Qatādah bin Di'āmah As Sadūsī rahimahullāhu ta'āla)._

Beliau berkata: 

تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس عشرة امرأة، فدخل بثلاث عشرة، وجمع بين إحدى عشرة. وتوفي عن تسع

_Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam menikahi lima belas orang perempuan, kemudian yang Beliau kumpuli sebagai istri adalah tiga belas orang, kemudian Beliau kumpulkan (yang bersama beliau) sebelas orang, dan ketika Rasūlullāh wafat istri beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam yang masih hidup ada sembilan orang radhiyallāhu 'anhunnā._

Na'ām inilah kisah tentang istri-istri Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. Semoga kita bisa mengambil pelajaran dan menjadi ilmu yang bermanfaat bagi kita semua.

Demikian, mohon maaf atas segala yang salah dan kurang.

صلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 

والحمد الله رب العالمين

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

 

____________________

Buah Beriman Kepada Kitab-Kitab Allāh

🌐 *WAG Dirosah Islamiyah*

Dewan Fatwa Perhimpunan Al-Irsyad

▪🗓 _RABU_

| 15 Shafar 1443 H

| 22 September 2021 M

🎙 *Oleh: Ustadz DR. Abdullah Roy M.A. حفظه الله تعالى*

📕 _Penutup Kitab ~ Buah-Buah Beriman Dengan Rukun Iman Yang Enam_

🔈 *Audio ke-200*

📖 *Buah Beriman Kepada Kitab-Kitab Allāh*

~~~•~~~•~~~•~~~•~~~

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحاب ومن ولاه

Anggota grup WhatsApp Dirosah Islamiyah yang semoga dimuliakan oleh Allāh. Kita lanjutkan pembahasan kitab Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang ditulis oleh fadhilatus syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah.

Akan kita lanjutkan pembahasan yang terakhir yang disebutkan oleh Syaikh di dalam Kitab ini yaitu tentang, Buah-Buah Beriman Dengan Rukun Iman Yang Enam

Pada pertemuan yang lalu sudah kita mulai dengan penyebutan buah dari beriman kepada Allāh dan juga beriman dengan Malaikat.

Beliau mengatakan setelahnya,

ومن ثمرات الإيمان باكتب:

 

Di antara buah beriman dengan kitab-kitab Allāh.

Di sana banyak ternyata, buah yang bisa kita petik, akibat yang baik, pahala yang baik, dampak yang baik, dari beriman dengan kitab-kitab Allāh.

الأولاً:

Yang pertama adalah 

العلم بر الله تعالى وعنايته بخلقه، حيث أنزل لكل قوم كتابآ يهديهم به 

Dengan kita mempelajari iman dengan kitab-kitab Allāh. Sekarang kita sadar, sekarang kita mengetahui tentang rahmat Allāh, kasih sayang Allāh untuk kita semua. 

Dan kita menyadari tentang perhatian Allāh kepada makhluk-makhuk-Nya karena Allāh Subhānahu wa Ta’āla menurunkan bagi setiap kaum sebuah kitab yang memberikan petunjuk kepada mereka. 

Yang Allāh Subhānahu wa Ta’āla menunjukkan mereka, memberikan petunjuk kepada mereka dengan sebab kitab tersebut. Maka sekarang kita mengetahui tentang besarnya rahmat dan perhatian Allāh kepada makhluk. 

Allāh tidak menciptakan manusia demikian sia-sia, tidak diberikan petunjuk, tidak diarahkan tapi rahmat Allāh kepada makhluk-Nya, akhirnya Allāh Subhānahu wa Ta’āla menurunkan kitab kepada setiap kaum sebelum Al-Quran.

Maka kitab tersebut Allāh berikan kepada setiap kaum sesuai dengan zaman mereka, sesuai dengan keadaan mereka. Adapun Al-Quran maka Allāh Subhānahu wa Ta’āla turunkan untuk seluruh manusia.

Maka Alhamdulillah kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla atas nikmat Al-Quran yang diturunkan kepada kita. Yang dengannya kita mengetahui mana yang haq, mana yang bathil, terang bagi kita mana yang benar, dan mana yang salah.

Dan dengannya kita bisa melihat dengan jelas, mana jalan Allāh yang menunjukkan yang membawa kita kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla dan juga surga, Alhamdulillah.

Kemudian yang kedua,

ثانيا : ظهور حكمة الله تعالى، حيث شرع في هذه الكتب لكل أمة ما يناسبها، 

Ketika seseorang mempelajari iman dengan kitab-kitab maka akan nampak baginya hikmah Allāh, bahwasanya Allāh Al-Hakim (Maha Bijaksana) yang memiliki hikmah yang bālighoh, hikmah yang dalam, meletakkan sesuatu pada tempatnya. Ketika Allāh Subhānahu wa Ta’āla mensyariatkan di dalam kitab-kitab tadi sesuatu yang sesuai dengan sebuah umat.

Allāh Subhānahu wa Ta’āla tidak menyamakan. Tapi masing-masing dari umat tadi memiliki keadaan (kondisi), maka syariat yang ada di dalam kitab mereka berbeda dengan syariat yang ada dalam kitab yang lain untuk kaum yang lain. Jelas bagi kita dan nampak bagi kita bagaimana hikmah Allāh Azza wa Jalla.

وكان خاتم هذه الكتب القرآن العظيم 

Dan penutup dari kitab-kitab ini adalah Al-Qurān Al-Azhīm (القرآن العظيم)

مناسبا لجميع الخلق في كل عصر ومكان إلى يوم القيامة. 

Al-Quran ini adalah penutup bagi kitab-kitab tersebut dan dia sebagai kitab yang cocok dan sesuai untuk seluruh makhluk di dalam setiap waktu dan setiap tempat sampai hari kiamat.

Maka jelas bagi kita di sini hikmah Allāh Azza wa Jalla. Dan Allāh Subhānahu wa Ta’āla Dia-lah Al-‘Alīmu Al-Hakīm (ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ), Maha Mengetahui dan Dia Maha Bijaksana.

Allāh mengetahui (Maha Mengetahui) bahwasanya umat manusia setelah diturunkannya Al-Quran demikian dan demikian. Maka Allāh Subhānahu wa Ta’āla jadikan di dalam Al-Quran aturan yang cocok dengan mereka semua, yang tidak perlu di sana ada kitab yang lain setelah Al-Quran. 

Allāh Subhānahu wa Ta’āla telah menjelaskan di dalam Al-Quran segala sesuatu. Dan bisa dipraktekan syariat yang ada di dalam Al-Quran di setiap zaman, di setiap tempat setelah diutusnya Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam. 

Kemudian yang ketiga, 

ثالثا: شكر نعمة الله تعالى على ذلك.

Yang ketiga di antara buahnya adalah kita bersyukur atas nikmat Allāh atas yang demikian, bersyukur atau mensyukuri nikmat Allāh di dalam masalah ini. 

Apa nikmat tersebut?

Yaitu ketika Allāh Subhānahu wa Ta’āla menurunkan kepada kita kitab yang di dalamnya ada hidayah, di dalamnya ada furqon (فرقان) yang membedakan antara yang haq dengan yang bathil, maka ini menimbulkan di dalam diri kita rasa syukur kepada Allāh, Alhamdulillah yang telah menurunkan kepada kita Al-Quran

Demikianlah yang bisa kita sampaikan pada kesempatan yang berbahagia ini dan In syaa Allāh kita bertemu kembali pada pertemuan yang selanjutnya, pada waktu dan keadaan yang lebih baik.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

•┈┈┈•◈◉◉◈•┈┈┈•

Buah Beriman Kepada Allāh Dan Para Malaikat

🌐 *WAG Dirosah Islamiyah*

Dewan Fatwa Perhimpunan Al-Irsyad

▪🗓 _SELASA_

| 14 Shafar 1443 H

| 21 September 2021 M

🎙 *Oleh: Ustadz DR. Abdullah Roy M.A. حفظه الله تعالى*

📕 _Penutup Kitab ~ Buah-Buah Beriman Dengan Rukun Iman Yang Enam_

🔈 *Audio ke-199*

📖 *Buah Beriman Kepada Allāh Dan Para Malaikat*

~~~•~~~•~~~•~~~•~~~

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحاب ومن ولاه

Anggota grup WhatsApp Dirosah Islamiyah yang semoga dimuliakan oleh Allāh. Kita lanjutkan pembahasan kitab Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang ditulis oleh fadhilatus syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah.

Di akhir kitab, Syaikh di sini akan menjelaskan tentang buah dari masing-masing rukun iman. Dia adalah sebuah rukun yang harus kita imani dan kalau tidak beriman dengan satu di antara Rukun Iman maka tidak sah iman seseorang. 

Bersamaan dengan itu masing-masing dari rukun iman tadi, kalau kita benar-benar wujudkan, benar-benar kita praktekkan, maka dia akan memberikan kepada kita buahnya, hasilnya yang baik bagi kita.

Beliau mengatakan,

فصل 

Pasal yang baru.

هذه العقيدة السامية المتضمنة لهذه الأصول العظيمة تثمر لمعتقدها ثمرات جليلة كثيرة 

Aqidah yang tinggi, yang mengandung pondasi-pondasi yang besar ini akan membuahkan untuk orang yang meyakininya buah-buah yang besar lagi banyak. Masing-masing dari rukun iman tadi akan membuahkan bagi orang yang meyakininya buah-buah yang banyak lagi besar.

فالإيمان بالله تعالى وأسمائه وصفاته: يثمر للعبد محبة الله وتعظيمه الموجبين للقيام بأمره واجتناب نهيه، والقيام بأمر الله تعالی واجتناب نهيه يحصل بهما كمال السعادة في الدنيا والآخرة للفرد والمجتمع 

Contoh misalnya, iman kepada Allāh. Beriman dengan nama dan juga sifat Nya. Ini akan membuahkan bagi seorang hamba yang meyakininya cinta kepada Allāh. Kecintaan kepada Allāh dan juga pengagungan terhadap Allāh. 

Orang yang mengenal Allāh akan cinta kepada Allāh, orang yang mengenal Allāh maka dia akan mengagungkan Allāh. Dari mana datang kecintaan dan pengagungan tadi? Dengan kita beriman dengan nama dan juga sifat Allāh Azza Wa Jalla. 

Kalau sudah ada mahabbah, sudah ada kecintaan kepada Allāh dan juga ada pengagungan terhadap Allāh maka akan mendorong seorang hamba untuk melakukan apa yang diperintahkan oleh Allāh.

Karena di dalam hatinya ada mahabbah (cinta). Di dalam hatinya ada pengagungan terhadap Allāh. Datang perintah, dengan mudah dia akan melakukan perintah Allāh. 

واجتناب نهيه

Dan dia akan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allāh.

Kapan ini? kalau di dalam hatinya ada kecintaan kepada Allāh yang sesungguhnya dan ada pengagungan terhadap Allāh. Yang itu dihasilkan, didapatkan oleh seseorang apabila dia mempelajari nama dan juga sifat Allāh Azza Wa Jalla. 

Dan dengan seseorang melaksanakan perintah Allāh dan menjauhi larangan Allāh dengannya seseorang akan mendapatkan kesempurnaan, kebahagiaan.

كمال السعادة في الدنيا والآخرة 

Seseorang akan mendapatkan kesempurnaan, kebahagiaan. Tentunya sesuai dengan perintah yang dia laksanakan, sesuai dengan larangan yang dia tinggalkan. Sesuai dengan kadarnya seseorang akan mendapatkan kesempurnaan, kebahagiaan di dunia dan juga di akhirat. 

للفرد والمجتمع 

Baik untuk diri sendiri yaitu individu maupun kebahagiaan masyarakat secara umum.

Tentunya ini adalah buah yang sangat indah bagi orang yang beriman kepada Allāh, beriman dengan nama dan juga sifatNya. 

Kemudian Beliau mendatangkan firman Allāh,

مَنْ عَمِلَ صَٰلِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ

Dalilnya adalah firman Allāh.

“Barangsiapa yang mengamalkan sebuah amal shaleh baik laki-laki ataupun wanita dan dia dalam keadaan beriman maka Kami akan menghidupkan dia dengan kehidupan yang baik. Dan akan membalas mereka dengan pahala mereka, dengan sebab amalan yang terbaik yang mereka lakukan.” [QS An-Nahl: 97]

Ini adalah dalil bahwasanya seseorang dengan beriman dan rukun iman yang paling besar adalah Iman kepada Allāh. Karena di sini disebutkan

وَهُوَ مُؤْمِنٌ 

Dan dia adalah orang yang beriman dan rukun iman yang paling besar adalah beriman kepada Allāh.

فَلَنُحْيِيَنَّهُۥ حَيَوٰةً طَيِّبَةً

Kami akan hidupkan dia dengan kehidupan yang baik.

Termasuk di antaranya adalah makna kehidupan yang baik adalah kebahagiaan, ketenangan hidup di dunia. Kemudian Kami akan membalas mereka, pahala mereka memberikan pahala kepada mereka dengan amalan yang paling baik yang mereka lakukan.

Ini adalah rahmat dan karunia Allāh membalas kita dengan amalan yang paling baik yang kita lakukan. Karena amalan yang kita lakukan derajatnya tidak sama. Ada di antaranya yang lebih baik daripada yang lain. Maka Allāh Subhanahu Wa Ta'ala akan membalas kita sesuai dengan amalan kita yang paling baik yang kita lakukan.

Itu adalah tentang tsamarah (ثمرة) atau buah dari beriman dengan Allāh Subhanahu Wa Ta'ala.

Kemudian Beliau menyebutkan, 

ومن ثمرات الإيمان بالملائكة :

Di antara buah beriman dengan malaikat:

أولا

Yang pertama,

العلم بعظمة خالقهم تبارك وتعالى وقوته وسلطانه

Mengetahui tentang keagungan yang menciptakan para malaikat yaitu Allāh. Dan mengetahui tentang kekuatannya, mengetahui tentang kekuasaannya. 

Orang yang mempelajari, beriman dengan malaikat, dan ternyata Allāh memiliki banyak malaikat. Yang semuanya adalah taat kepada Allāh, menjalankan perintah Allāh dan mengetahui tentang jumlah yang sangat banyak, maka seseorang mengetahui tentang keagungan Allāh yang telah menciptakan para malaikat tersebut. Dan kekuatan Allāh yang sempurna. 

ثانيا: شكره تعالى على عنايته بعباده

Di antara buahnya adalah kita bersyukur kepada Allāh, atas perhatian Allāh kepada para hamba-Nya.

حيث وگل بهم من هؤلاء الملائكة من يقوم بحفظهم وكتابة أعمالهم وغير ذلك من مصالحهم

Di antaranya yang kedua: Bersyukur kepada Allāh Subhanahu Wa Ta'ala. Karena berarti Allāh memperhatikan kita dengan menciptakan malaikat-malaikat tersebut. 

Karena Allāh Subhanahu Wa Ta'ala telah mewakilkan, menugaskan para malaikat tadi untuk mengurus kita, mengurus alam semesta. Melakukan di antaranya adalah menjaga. Menjaga kita. Dan menulis amalan-amalan kita dan yang lain-lain di antara maslahat-maslahat bagi manusia.

Menjaga Mekah dan juga Madinah, menjaga Syam. Sebagaimana sudah kita pelajari di dalam iman kepada malaikat. Maka kita bersyukur kepada Allāh atas nikmat diciptakannya malaikat.

Kemudian yang ketiga,

ثالثا: محبة الملائكة على ما قاموا به من عبادة الله تعالى على الوجه الأكمل واستغفارهم للمؤمنين .

Yang ketiga, di antara buah beriman kepada malaikat adalah mencintai malaikat. 

Kenapa kita mencintai mereka? Karena kita tahu ternyata mereka sangat tegar dan tegak di dalam beribadah kepada Allāh. Dengan sisi yang sangat sempurna, tidak bosan dan terus-menerus mereka beribadah kepada Allāh. 

Dan kita mencintai mereka karena kita tahu bahwasanya mereka memohonkan ampun untuk orang-orang yang beriman. Maka tentunya kalau kita tahu demikian, timbul dan muncul di dalam hati kita rasa cinta kepada para malaikat tersebut.

Baik, in syaa Allāh kita lanjutkan pembahasan kitab ini pada kesempatan yang akan datang.

والله تعالى أعلم 

وبالله التوفيق و اله‍داية

 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

•┈┈┈•◈◉◉◈•┈┈┈•

Halaqah 11: Paman dan Bibi Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam

🌍 BimbinganIslam.com

📆 Rabu, 15 Shafar 1443 H/ 22 September 2021 M

👤 Ustadz Abdullah Taslim, Lc. MA

📗 Kitāb Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية)

🔊 Halaqah 11: Paman dan Bibi Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam 

*PAMAN DAN BIBI RASŪLULLĀH SHALLALLĀHU 'ALAYHI WA SALLAM* 

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اما بعد 

Alhamdulillāh. Ma'āsyiral Ikhwah wa Akhawat Fīdīn Rahimakumullāh.

Alhamdulillāh, kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta'āla, yang kembali mempertemukan kita di dalam melanjutkan pembahasan kitāb yang sangat bermanfaat Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية) buah karya Al Imamu Hafizh Abu Zakariyya Yahya ibnu Syaraf An Nawawi Ad Dimasyqi rahimahullāhu ta'āla.

Bersama kajian yang diselenggarakan oleh BiAS (Bimbingan Islām) bersama saya, Abdullah Taslim.

Saat ini kita sampai di: الحاديةعشرة , halaqah yang ke-11, dengan pembahasan yang baru, yaitu: 

أعمامه وعماته - صلى الله عليه وسلم 

_*▪︎ Paman dan Bibi Rasūlullāh ﷺ*_

Nanti akan disebutkan di antara mereka, siapa yang masuk Islām dan siapa yang tetap di dalam keyakinan nenek moyang mereka.

أعمامه - صلى الله عليه وسلم - أحد (عشر):

_⑴ Paman-paman Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam jumlahnya sebelas orang._

أحدهم: الحارث، وهو أكبر أولاد عبد المطلب. وبه كان يكنى.

_Yang pertama: Al Hārits, dia adalah anak tertua (sulung) dari Abdul Muththalib (Kakek Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam), dengan nama Al Hārits inilah kakek beliau diberi kun-yah (julukan)._

⇒ Abdul Muththalib kun-yahnya Abdul Hārits.

وقثم، والزبير، وحمزة، والعباس، وأبو طالب. وأبو لهب. وعبد الكعبة. وحجل – بحاء مهملة مفتوحة، ثم جيم ساكنة -، وضرار، (والغيداق)

_Kemudian Qutsam, Az Zubair, Hamzah, Al Abbās, Abu Thālib (ayahnya Ali bin Abi Thālib), Abu Lahab, Abdul Ka'bah, Hajl, Dhirār dan Al Ghaidāq._

Itulah sebelas nama anak-anak Abdul Muththalib atau paman Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

أسلم منهم حمزة والعباس

_Yang masuk Islām di antara mereka adalah Hamzah dan Al Abbās radhiyallāhu 'anhumā._

وكان حمزة أصغرهم سنًا لأنه رضيع رسول الله - صلى الله عليه وسلم 

_Dan Hamzah adalah yang paling muda usianya (paling kecil/bungsu) di antara mereka. Karena Hamzah adalah saudara sepersusuan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam._

Berarti usianya sebaya dengan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

ثم العباس قريب منه في السن

_Kemudian Al Abbās yang usianya dekat dengan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam._

Disebutkan di sini usianya tiga tahun lebih tua dari Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

وهو الذي كان يلي زمزم بعد أبيه عبد المطلب

_Dan Al Abbās lah yang memberi minum air zam-zam kepada orang-orang yang menunaikan ibadah haji setelah ayahnya (Abdul Muththalib)._

وكان أكبر سنًا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاث سنين

_Dia tiga tahun lebih tua usianya dari Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam._

⇒ Jadi dua pamannya yaitu Hamzah dan Al Abbās radhiyallāhu 'anhumā masuk Islām. 

وعماته - صلى الله عليه وسلم - ست:

_⑵ Bibi-bibi Rasūlullāh dhallallāhu 'alayhi wa sallam jumlahnya enam orang._

صفية: أسلمت وهاجرت وهي أم الزبير بن العوام

_Yang pertama adalah Shafiyyah radhiyallāhu 'anhā, beliau masuk Islām dan hijrah ke Madīnah, beliau adalah ibu dari Az-Zubair ibnu Awwam._

Shahabat yang mulia radhiyallāhu 'anhu. Beliau termasuk sepuluh shahabat yang diberi kabar gembira masuk surga oleh Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

توفيت بالمدينة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنها

_Shafiyyah wafat di Madīnah di zaman kekhalifahan amirul mukminin Umar ibnu Khaththāb radhiyallāhu 'anhuma._

وهي أخت حمزة لأمه

_Dia (Shafiyyah) saudara seibu dengan Hamzah._ 

Berarti bapaknya berbeda, ibunya sama dengan Hamzah radhiyallāhu 'anhu. 

وعاتكة، قيل: إنها أسلمت، وهي التي رأت رؤيا غزوة بدر. وقصتها مشهورة 

_Yang kedua, Atikah, ada pendapat yang mengatakan bahwa Atikah juga masuk Islām, dan beliau yang melihat mimpi tentang perang Badr, kisahnya sangat populer disebutkan di buku-buku sejarah seperti dalam Sīrah ibnu Hisyam._

Beliau menceritakan mimpinya tentang hal yang berhubungan dengan perang Badr yang kemudian tersebar di kalangan orang-orang kafir Quraisy di Mekkah. Disebutkan dengan sebab mimpi ini menjadikan paman Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yaitu Abu Lahab tidak keluar untuk ikut dalam perang Badr.

وبرة، وأروى، وأميمة، وأم حكيم، وهي: البيضاء

_Bibi Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang lain adalah Barah, Arwa, Umaimah, kemudian Ummu Hakīm kun-yahnya adalah Al Baidhā._

Inilah enam orang bibi dari Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. Yang disebutkan masuk Islām adalah Shafiyyah radhiyallāhu 'anhā. Adapun Atikah, ada pendapat yang mengatakan dia juga masuk Islām.

Sebagian besar paman dan bibi Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam tidak disebutkan masuk Islām, tetap dengan agama orang-orang musyrik quraisy.

Demikian, semoga pembahasan kita bermanfaat.

صلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 

والحمد الله رب العالمين

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

 

____________________

Halaqah 10: Anak-Anak Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam

🌍 BimbinganIslam.com

📆 Selasa , 14 Shafar 1443 H/ 21 September 2021 M

👤 Ustadz Abdullah Taslim, Lc. MA

📗 Kitāb Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية)

🔊 Halaqah 10: Anak-Anak Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam 

*ANAK-ANAK RASŪLULLĀH SHALLALLĀHU 'ALAYHI WA SALLAM* 

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اما بعد 

Alhamdulillāh. Ma'āsyiral Ikhwah wa Akhawat Fīdīn Rahimakumullāh.

Kita bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta'āla, kita kembali memuji dan menyanjungnya atas semua limpahan nikmat dan karunia-Nya.

Alhamdulillāh, kita dimudahkan kembali untuk melanjutkan pembahasan kitāb yang sangat bermanfaat Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية) buah karya Al-Imamu Hafidz Abu Zakariyya Yahya ibnu Syaraf An-Nawawi Ad-Dimasyqi rahimahullāhu ta'āla.

Bersama kajian yang diselenggarakan oleh BiAS (Bimbingan Islām) bersama saya Abdullah Taslim.

Saat ini kita sampai di (الحلقة العاشرة) halaqah yang ke-10, dengan pembahasan yang baru, yaitu: 

أولاده - صلى الله عليه وسلم

*▪︎ Anak-anak Nabi  ﷺ* 

Imam An-Nawawi rahimahullāhu berkata: 

له - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة بنين:

Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam memiliki tiga orang putra. Ada perselisihan pendapat, tapi inilah pendapat yang terkuat.  

Pendapat yang shahīh kata Imam An-Nawawi, beliau memiliki tiga orang putra yaitu: 

القاسم، وبه كان يُكْني. 

Pertama Al-Qāsim dan dengan nama inilah beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam diberi kun-yah, sehingga beliau disebut dengan Abul Qāsim (bapaknya Al-Qāsim).

ولد قبل النبوة. وتوفي وهو ابن سنتين.

Al-Qāsim dilahirkan sebelum Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam diutus sebagai nabi. Dan Al-Qāsim wafat ketika berumur 2 tahun.

وعبد الله (ويسمى) الطيب. والطاهر. لأنه ولد بعد النبوة. 

Putra beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam berikutnya adalah Abdullāh yang dinamakan Ath-Thayyib (anak yang baik) dan Ath-Thāhir (yang suci) karena dia dilahirkan setelah kenabian. Setelah Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam diangkat sebagai nabi.

وقيل: الطيب والطاهر غير عبد الله.

Ada juga yang mengatakan: Dua nama ini Ath-Thayyib (yang baik) dan Ath-Thāhir (yang suci) bukan Abdullāh (nama anak yang lain).

والصحيح الأول

Tapi yang shahīh adalah pendapat yang pertama, yang mengatakan bahwa itu adalah nama lain (julukan) untuk Abdullāh. Sehingga ada yang mengatakan anak laki-laki Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam lebih dari tiga.

Ada pendapat Ath-Thayyib tersendiri, Ath-Thāhir tersendiri. Tapi Imam An-Nawawi mengatakan itu adalah julukan untuk Abdullāh (jadi tidak berbeda).

والثالث إبراهيم. ولد بالمدينة سنة ثمان. ومات بها سنة عشر،

Putra beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam yang ketiga adalah Ibrahim. Dilahirkan di Madīnah di tahun ke-8 Hijriyyah dan wafat di Madīnah di tahun ke-10 Hijriyyah. 

وهو ابن سبعة عشر شهرًا، أو ثمانية عشر شهرًا.

Ketika wafat dia (Ibrahim) berumur 17 bulan atau 18 bulan (1 tahun lebih 5 bulan atau 1 tahun setengah). Itulah putra Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

وكان له - صلى الله عليه وسلم - أربع بنات:

Dan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam memiliki 4 anak perempuan. Dan tidak ada perbedaan pendapat di kalangan para ulama untuk anak-anak wanita Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

زينب، تزوجها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس وهو ابن خالتها، وأمه: هالة بنت خويلد

⑴ Zainab radhiyallāhu 'anhā.

Beliau menikah dengan Abu Al-'Āsh ibnu Ar-Rabī' ibnu Abdil 'Ūza ibnu Abdil  Syams. Suaminya ini adalah anak dari bibinya yang bernama Hālah bintu Khuwailid. Dia (Hālah) adalah saudara dari Khadijah bintu Khuwailid radhiyallāhu 'anhā. 

Ibunya Zainab adalah Khadijah, istri pertama Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

وفاطمة، تزوجها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه

⑵ Fāthimah radhiyallāhu 'anhā.

Setelah dewasa beliau menikah dengan Ali bin Abi Thālib radhiyallāhu 'anhu. 

ورقية 

⑶ Ruqayah radhiyallāhu 'anhā. 

أم كلثوم

⑷ Ummu Kaltsum radhiyallāhu 'anhā.

تزوجهما عثمان بن عفان، تزوج رقية ثم أم كلثوم

Keduanyanya dinikahi oleh Utsman bin Affān. Pertama Utsman menikahi Ruqayyah, setelah Ruqayyah wafat, kemudian Utsman menikahi Ummu Kaltsum radhiyallāhu 'anhā.

وتوفيتا عنده

Dan keduanya wafat ketika mereka menjadi istri Utsman bin Affān radhiyallāhu 'anhu. 

ولهذا سمي ذا النورين

Oleh karena itu Utsman dinamakan yang memiliki dua cahaya (ذا النورين), karena beliau menikahi dua putri Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

توفيت رقية يوم بدر في رمضان سنة اثنتين من الهجرة

Ruqayyah wafat di bulan Ramadhan tahun ke-2 Hijriyyah. 

وتوفيت أم كلثوم في شعبان سنة تسع من الهجرة.

Dan Ummu Kaltsum wafat di bulan Sya'ban tahun ke-9 Hijriyyah.  

Inilah putri-putri Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

Kemudian kata Imam An-Nawawi di sini:

فالبنات أربع بلا خلاف. والبنون ثلاثة على الصحيح.

Empat anak perempuan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam ini tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama, dan anak laki-laki Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam menurut pendapat yang shahīh adalah tiga orang, dan pendapat ini adalah pendapat yang dikuatkan oleh Imam An-Nawawi. 

وأول من ولد له القاسم، ثم زينب، ثم رقية، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة 

Urutan putra-putri beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah, yang pertama Al-Qāsim (dilahirkan sebelum Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam diangkat menjadi nabi) kemudian Zainab, kemudian Ruqayyah, kemudian Ummu Kaltsum, kemudian Fāthimah radhiyallāhu 'anhā. 

وجاء أن فاطمة -رضي الله عنها- أسن من أم كلثوم

Ada pendapat yang menyebutkan bahwa Fāthimah radhiyallāhu 'anhā lebih tua dibandingkan Ummu Kaltsum (Fāthimah dahulu lalu Ummu Kaltsum).

ذكر ذلك علي بن أحمد بن سعيد بن (حزم) أبو محمد الحافظ، .

Pendapat ini (Fāthimah dulu baru lahir Ummu Kaltsum) disebutkan oleh Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm Abu Muhammad Al-Hafidz. Tapi Imam An-Nawawi di sini memilih Ummu Kaltsum dahulu baru Fāthimah radhiyallāhu 'anhā.

ثم في الإسلام عبد الله بمكة

Kemudian setelah masa Islām, lahirlah Abdullāh di Makkah. 

ثم إبراهيم بالمدينة. 

Kemudian lahir Ibrahim di Madīnah.

وكلهم من خديجة إلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية

Semua anak Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah dari perkawinan beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam dengan Khadijah radhiyallāhu 'anhā (Ibu mereka adalah Khadijah) kecuali Ibrahim. Ibrahim lahir dari budak perempuan beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam yang bernama Māriyah Al-Qibthiyyah yang dihadiahkan oleh raja Mesir saat itu.

وكلهم توفوا قبله، إلا فاطمة فإنها عاشت بعده ستة أشهر على الأصح الأشهر.

Dan semua putra-putri beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam wafat sebelum Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam wafat kecuali Fāthimah radhiyallāhu 'anhā. Fāthimah wafat  6 bulan setelah Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam wafat. Berdasarkan pendapat yang paling kuat dan paling populer dalam hal ini. 

Bārakallāhu Fīkum. Itulah kisah anak-anak Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang dibawakan oleh Imam An-Nawawi. Semoga memberikan faedah untuk kita semua.

Cukup sampai di sini.

صلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 

والحمد الله رب العالمين

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

 

____________________

KEADAAN TA'ASSUR DAN TA'ADZDZUR SAAT MEMBERSIHKAN NAJIS

Seri Fawaid Fiqih Syafi'iyyah #42

KEADAAN TA'ASSUR DAN TA'ADZDZUR SAAT MEMBERSIHKAN NAJIS

Oleh: Muhammad Abduh Negara

Untuk membersihkan najis mutawassithah yang masih tampak sifat najisnya (warna, bau dan rasa), yang disebut oleh para ulama dengan istilah najis 'ainiyyah, kita perlu membasuhnya dengan air hingga seluruh sifat najis itu hilang.

Jika seluruh sifat najis itu sudah hilang dengan satu kali basuhan (ghasl), maka itu sudah cukup. Meski disunnahkan untuk membasuhnya dua dan tiga kali. Jika najis tersebut belum hilang setelah satu kali basuhan, wajib dibasuh lagi untuk kedua kalinya. Jika dua kali juga belum hilang, wajib dibasuh untuk ketiga kalinya.

Jika setelah tiga kali basuhan, sifat najis itu belum juga hilang, padahal sudah dibantu dengan menggunakan sabun dan semisalnya, kondisi semacam ini disebut dengan kondisi ta'assur (حالة التعسر).

Pada kondisi ta'assur (kondisi sulit untuk menghilangkan najis) ini, kita lihat:

1. Jika sifat najis yang tersisa hanya warnanya saja, atau hanya baunya saja, kita hukumi tempat yang terkena najis tersebut sudah suci.

2. Jika yang tersisa adalah warna dan bau najis sekaligus, atau yang tersisa adalah rasa dari najis tersebut, maka wajib menambah basuhan hingga sifat-sifat tersebut hilang, dibantu dengan sabun dan semisalnya.

Jika orang yang paham tentang kenajisan dan sifat-sifatnya (ahlul khibrah) menyatakan, najis tersebut tidak mungkin hilang kecuali dengan memotong tempat yang terkena najis tersebut, keadaan ini disebut dengan keadaan ta'adzdzur (حالة التعذر).

Pada keadaan ta'adzdzur (keadaan tidak mungkin menghilangkan najis) ini, najis tersebut menjadi najis yang ma'fu (dimaafkan), dan boleh shalat dengan membawa najis tersebut (misalnya najisnya ada pada pakaian yang dipakai saat shalat).

Dan jika beberapa waktu kemudian najis tersebut bisa dihilangkan, wajib menghilangkannya.

Wallahu a'lam.

Rujukan: At-Taqrirat As-Sadidah, Qism Al-'Ibadat, karya Syaikh Hasan bin Ahmad Al-Kaf, Halaman 135-136, Penerbit Dar Al-'Ulum Al-Islamiyyah, Surabaya, Indonesia.

Sumber: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=354701159707559&id=100055030325309

Kejelekan Tidak Boleh Disandarkan Kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla (Bagian Kedua)

🌐 *WAG Dirosah Islamiyah*

Dewan Fatwa Perhimpunan Al-Irsyad

▪🗓 _SENIN_

| 13 Shafar 1443 H

| 20 September 2021 M

🎙 *Oleh: Ustadz DR. Abdullah Roy M.A. حفظه الله تعالى*

📕 _Rukun Iman Keenam - Beriman Kepada Takdir Allāh_

🔈 *Audio ke-198*

📖 *Kejelekan Tidak Boleh Disandarkan Kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla (Bagian Kedua)*

~~~•~~~•~~~•~~~•~~~

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحاب ومن ولاه

Anggota grup WhatsApp Dirosah Islamiyah yang semoga dimuliakan oleh Allāh. Kita lanjutkan pembahasan kitab Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang ditulis oleh fadhilatus syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah.

Beliau mengatakan,

وقطع يد السارق ورجم الزاني شر بالنسبة للسارق والزاني في قطع اليد وازهاق النفس

Contoh yang lain memotong tangan orang yang mencuri dan merajam seorang pezina. Maka ini adalah jelek. Dilihat kepada orang yang mencuri dan orang yang berzina. Jelek bagi dia. 

Kenapa? karena tangannya dipotong. Dan orang yang berzina tadi dihilangkan nyawanya (dibunuh). Tentunya ini adalah syar (ini adalah kejelekan) bagi dia. Tapi apa? Apakah murni kejelekan saja tidak ada hikmah?

لكنه خير لهما من وجه آخر

Tapi ini adalah baik bagi keduanya dari sisi yang lain. Baik bagi orang yang mencuri, baik bagi orang yang berzina.

Dari sisi apa? 

حيث يكون كفارة لهما

Karena dipotongnya tangan tersebut dan dirajamnya orang tadi, ini adalah sebagai kafarah (penghapus dosa). Apakah ini baik atau jelek? Jawabannya adalah ini baik bagi dia. Penebus dosanya. Karena yang namanya dosa ada akibatnya, ada dampaknya di dunia maupun di akhirat. 

Ketika dipotong tangannya dan dirajam dia, maka ini adalah sebagai kafarah. Ini adalah sebagai penebus dosa bagi orang tersebut. 

فلا يجمع لهما بين عقوبتي الدنيا والآخرة

Maka tidak akan dikumpulkan bagi kedua orang tersebut antara hukuman di dunia dan juga hukuman di akhirat. Artinya apa? Kalau di dunia sudah dipotong tangan maka di akhirat tidak akan diadzab oleh Allāh dengan sebab mencuri tadi. 

Orang yang berzina sudah dirajam di dunia maka Allāh tidak akan mengadzab dia di akhirat dengan sebab perzinahan tadi. 

Kita tahu bahwasanya adzab di akhirat ini adalah adzab yang sangat pedih. Tidak bisa dibandingkan dengan adzab di dunia.

فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُۥٓ أَحَدٌ

Artinya: Maka pada hari tersebut tidak ada yang mengadzab seperti adzabnya Allāh. [QS Al-Fajr: 25]

Dan sudah berlalu ketika kita membahas tentang iman dengan hari akhir yaitu pembahasan tentang surga dan juga neraka. Tidak bisa dibandingkan adzab yang ada di akhirat jauh lebih pedih daripada adzab yang ada di dunia. Sehingga ketika sudah dihukum oleh Allāh Subhanahu Wa Ta'ala di dunia tidak akan diadzab oleh Allāh Subhanahu Wa Ta'ala di akhirat. 

Tentunya seorang muslim lebih memilih adzab yang ringan daripada adzab yang pedih.

وهو أيضا خير في محل آخر حيث إن فيه حماية الأموال والأعراض والأنساب

Jadi orang yang berzina, orang yang mencuri tadi dipotong tangannya dibunuh itu adalah kejelekan. Tapi dari sisi yang lain itu adalah kafarah. Kemudian dilihat dari sisi yang lain lagi dengan adanya syari'at dipotong tangan dan dirajam orang yang berzina (mukhsan) di dalamnya ada penjagaan terhadap harta. 

Orang jadi takut melihat ada orang yang tidak punya tangan sebabnya adalah karena dia mencuri. Maka dia akan berpikir 1000 kali untuk mencuri. Untuk mengambil barang yang dia tidak berhak. 

والأعراض

Dan juga akan menjaga kehormatan.

Ketika manusia mendengar tentang dirajamnya si Fulan atau dirajamnya si Fulanah, maka dia akan berhati-hati dan akan menjaga kemaluan. Takut untuk melakukan perbuatan tadi karena Allāh. Sehingga masyarakat merasa aman, mereka merasa tenang hidup bersama. Tidak ada saling kecurigaan. Karena mereka masing-masing takut kepada Allāh dan menjaga hukum Allāh.

Tentunya ini adalah sebuah kebaikan. Dengan disyari'atkanya rajam ini, maka orang akan tidak bermudah-mudahan di dalam masalah kehormatan manusia. 

Antum bisa bandingkan dengan sebuah negara yang kafir, yang bermudah-mudahan. Tidak ada di sana hukum Islam, maka orang yang tinggal di sana tidak merasa aman dengan keluarga yang dia tinggalkan. Tidak ada di sana muraqabah kepada Allāh Subhanahu Wa Ta'ala. Tidak ada di sana merasa diawasi. Tidak ada di sana syari'at yang mereka takuti.

والأنساب

Demikian pula dijaga nasab manusia.

Karena ketika seseorang takut berzina, otomatis di sini kita sedang menjaga nasab. Karena yang namanya perzinahan ini mencampurbaurkan nasab manusia. Sehingga nasab manusia menjadi rusak, menjadi tidak jelas. 

Dengan adanya syari'at dirajamnya seorang pezina yang mukhsan, maka ini jelas. Di antara hikmahnya adalah menjaga nasab manusia. 

Itu adalah akhir dari pembahasan beriman dengan takdir yang disebutkan oleh pengarang atau penulis yaitu Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin Rahimahullahu Ta'ala. 

Dan dengan demikian kita sudah mempelajari bersama dan membaca bersama apa yang disampaikan oleh Syaikh berupa beriman dengan takdir ini.

Demikianlah yang bisa kita sampaikan pada kesempatan yang berbahagia ini. Dan In syaa Allāh kita akan bertemu kembali pada pertemuan yang selanjutnya, pada waktu dan keadaan yang lebih baik.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

•┈┈┈•◈◉◉◈•┈┈┈•

Halaqah 09: Ciri Fisik Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam Bagian Kedua

🌍 BimbinganIslam.com

📆 Senin , 13 Shafar 1443 H/ 20 September 2021 M

👤 Ustadz Abdullah Taslim, Lc. MA

📗 Kitāb Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية)

🔊 Halaqah 09: Ciri Fisik Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam Bagian Kedua

*CIRI FISIK RASŪLULLĀH SHALLALLĀHU 'ALAYHI WA SALLAM (BAGIAN KEDUA)*

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اما بعد 

Alhamdulillāh. Ma'āsyiral Ikhwah wa Akhawat Fīdīn Rahimakumullāh.

Kita lanjutkan kembali, dengan taufik dari Allāh Subhānahu wa Ta'āla, pembahasan kitāb yang sangat bermanfaat Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية) buah karya Al Imamu Hafizh Abu Zakariyya Yahya ibnu Syaraf An Nawawi Ad Dimasyqi rahimahullāhu ta'āla.

Bersama kajian yang diselenggarakan oleh BiAS (Bimbingan Islām) bersama saya, Abdullah bin Taslim.

Saat ini kita sampai di: الحلقة التاسعة, halaqah yang ke-9, melanjutkan pembahasan tentang ciri fisik Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

Berkata Imam An Nawawi rahimahullāhu:

أشعر المنكبين والذراعين، وأعالي الصدر

_Bagian pundak dan lengan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam berbulu, juga bagian atas dada Beliau._

 طويل الزندين

_Pergelangan tangan (antara telapak tangan dan tangan) Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam panjang._

رحب الراحة. أشكل العينين، أي: طويل شقيهما. منهوس العقبين - أي قليل لحم العقب

_Tangan Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam lebar, sudut mata Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam panjang, kedua tumit Beliau dagingnya sedikit, (yakni) sedikit daging yang ada pada kedua tumit Beliau._

بين كتفيه خاتم النبوة كزرِّ الحجلة أو كبيضة الحمامة 

_Di antara kedua pundak Beliau, ada tanda kenabian semacam daging atau: شَامَة (tahi lalat yang besar). Ada tanda kenabian bentuknya seperti زِرّ (kancing) atau telur burung puyuh atau seperti حَمَامَة (telur merpati)._

Disebutkan oleh sebagian masyayikh (ulama kita) bentuk tanda kenabian Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam seperti daging tumbuh, seperti tahi lalat yang nampak atau terlihat, yang ada di antara dua pundak Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang besarnya seperti ukuran telur burung merpati. Disebutkan juga di situ (bagian daging tumbuh) ditumbuhi bulu-bulu. 

Itulah tanda kenabian yang ada pada tubuh Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang terletak di antara dua pundak Beliau.

*• Cara Berjalan Rasūlullāh ﷺ*

Beliau rahimahullāh menambahkan penjelasan yang lalu:

وكان إذا مشى كأنما تطوى له الأرض

_Ketika Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam berjalan, seolah-olah tanah itu digulung (karena cepatnya Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam melangkah)._

ويجدون في لحاقه وهو غير مكترث.

_Para shahabat yang ingin menyusul atau berjalan bersama Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam, harus bersungguh-sungguh (berjalan cepat) untuk bisa menyusul Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam, padahal beliau berjalan dalam keadaan غير مكترث (tidak kepayahan)._

Yaitu berjalan santai, tapi orang yang ingin menyusul beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam harus berjalan cepat.

 وكان يسدل شعر رأسه 

_Dan rambut Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam dibiarkan terurai._ 

Diterangkan, artinya dibiarkan terurai turun di atas dahi Beliau. 

ثم فرقه، وكان يرجله ويسرح لحيته

_Setelah itu Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam memisahkan rambut di kepalanya (dijadikan dua bagian, di sisi kepalanya, tidak lagi dibiarkan turun di atas dahi Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam). Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam menyisir rambut beliau dan merapihkan jenggot Beliau._

Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam selalu merapihkannya (menurut keterangan di sini) meskipun ada hadīts Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang juga menyebutkan bahwa Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam membimbing kita untuk tidak terlalu sering (bagi laki-laki) merapihkan rambutnya.

ويكتحل بالإثمد كل ليلة في كل عين ثلاثة أطراف عند النوم.

_Kemudian Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam memakai celak dengan itsmid, (yang kita ketahui) sejenis bahan celak tertentu. Setiap malam pada setiap mata beliau dengan 3 kali kedipan ketika menjelang tidur._

*• Pakaian Rasūlullāh ﷺ* 

Kemudian dalam segi pakaian.

وكان أحب الثياب إليه: القميص والبياض

_Pakaian yang paling disukai Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah: القميص (pakaian gamis, termasuk jubah di sini atau pakaian gamis yang biasa kita lihat), yang berwarna putih._

والحبرة

_Juga sejenis pakaian dari kain yang bergaris._

وهي: ضرب من البرود فيه حمرة.

_Jenis kain bergaris yang ada warna kemerahan padanya._

Ini termasuk pakaian yang disukai oleh Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. Yang disebut dengan Hibarah (حبروة).

وكان كم قميص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الرسغ 

_Dan panjang lengan baju Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam sampai di pergelangannya._

Ini juga disebutkan di dalam hadīts riwayat Abu Dawud dan At Tirmidzi, hanya di dalam sanadnya ada kelemahan.

ولبس في وقت حلة حمراء وإزارًا ورداءً

_Pernah suatu saat Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam memakai pakaian berwarna merah, dengan sarung dan ada juga selendang di atasnya yang menutupi bagian atas Beliau._

وفي وقت ثوبين (أخضرين). 

_Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam pernah memakai pakaian yang terdiri dari dua pakaian yang berwarna hijau._

وفي وقت جبة ضيقة الكمين

_Dan pada satu waktu Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam memakai pakaian jubah yang kedua lengannya (tangannya) sempit._

وفي وقت قباء.

_Dan pada waktu yang lain Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam memakai Qibā (قباء) sejenis pakaian luar._

وفي وقت عمامة سوداء، وأرخى (طرفيها) بين كتفيه

_Di waktu yang lain Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam pernah disebutkan memakai surban berwarna hitam. Dan kemudian Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam menurunkan ujung atau bagian ekor dari surban tersebut, di antara kedua pundak Beliau._

وفي وقت مرطًا أسود من شعر

_Kadang-kadang pernah juga (satu waktu) Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam memakai pakaian mirth berwarna hitam, dari bulu binatang (domba atau yang lainnya)._

⇒ Mirth (مرطًا) adalah pakaian yang ketika dikenakan dililitan di tubuh, karena pakaian tersebut tidak dijahit. 

أي: كساء. 

_Yaitu pakaian yang beliau pakai dari bulu._

ولبس الخاتم والخف والنعل.

_Dan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam memakai cincin, (cincin Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam dari perak yang Beliau pakai di jari manis sebelah kanan, terkadang juga di jari manis sebelah kiri). Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam juga menggunakan Khuf (sepatu sampai menutupi mata kaki) dan terkadang beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam memakai sandal._

Inilah penjelasan tentang ciri fisik yang ada pada diri Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam yang diterangkan di dalam bab ini.

Semoga bermanfaat untuk kita semua, untuk kita jadikan pelajaran dan kita mengambil teladan kebaikan dari Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam dalam sifat-sifat baik beliau.

Demikianlah, cukup sampai di sini.

صلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 

والحمد الله رب العالمين

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

 

____________________

Kejelekan Tidak Boleh Disandarkan Kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla (Bagian Pertama)

 🌐 WAG Dirosah Islamiyah
Dewan Fatwa Perhimpunan Al-Irsyad

▪🗓 JUM’AT
| 10 Shafar 1443 H
| 17 September 2021 M

🎙 Oleh: Ustadz DR. Abdullah Roy M.A. حفظه الله تعالى
📕 Rukun Iman Keenam - Beriman Kepada Takdir Allāh

🔈 Audio ke-197
📖 Kejelekan Tidak Boleh Disandarkan Kepada Allāh Subhānahu wa Ta’āla (Bagian Pertama)
~•~•~•~•~

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحاب ومن ولاه

Anggota grup WhatsApp Dirosah Islamiyah yang semoga dimuliakan oleh Allāh. Kita lanjutkan pembahasan kitab Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang ditulis oleh fadhilatus syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah.

Setelah Beliau berbicara tentang batilnya orang yang berhujah dengan takdir atas kemaksiatan dan juga kefasikan. Beliau mengatakan,

ونؤمن بأن الشر لا ينسب إلى الله تعالى

Dan kita yaitu Ahlus Sunnah beriman, meyakini bahwasanya yang namanya kejelekan itu tidak boleh disandarkan kepada Allāh.

لكمال رحمته وحكمته

Yang demikian karena kesempurnaan rahmat Allāh dan juga hikmahNya.

Rahmat Allāh adalah rahmat yang sempurna dan hikmah Allāh adalah hikmah yang sempurna. Maka tidak boleh disandarkan kejelekan ini kepada diri Allāh.

Apa yang dilakukan oleh Allāh adalah kebaikan semuanya. Allāh Subhanahu Wa Ta'ala Dialah yang memiliki nama-nama yang Husna, dan Dialah yang memiliki sifat-sifat yang Ulya, dan apa yang Allāh lakukan semuanya adalah khair (semuanya adalah kebaikan).

Tidak boleh disandarkan kejelekan kepada Allāh. Apa yang Allāh lakukan pasti di sana ada hikmahnya. Dan ini berdasarkan rahmat Allāh Azza Wa Jalla.

قال النبي صلى الله عليه وسلم

Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam mengatakan,

والشر ليس إليك

“Dan kejelekan ليس إليك, tidak kepadaMu ya Allāh.”

Maksudnya adalah tidak disandarkan kepada Allāh. Tidak ada di dalam nama dan juga sifat Allāh dan juga أفعال الله (pekerjaan-pekerjaan Allāh) yang jelek. Semuanya adalah kebaikan. (Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim).

فنفس قضاء الله تعالی ليس فيه شر أبدا

Maka di dalam apa yang Allāh takdirkan, maksudnya adalah apa yang dilakukan oleh Allāh maka tidak ada di dalamnya شر أبدا tidak ada di dalamnya kejelekan sama sekali.

لأنه صادر عن رحمة وحكمة

“Karena apa yang Allāh lakukan tadi, apa yang Allāh laksanakan itu adalah keluar dari rahmat Allāh dan juga berdasarkan hikmah Allāh.”

Itu adalah keluar dari rahmat dan juga hikmah. Berdasarkan rahmat Allāh dan juga berdasarkan hikmah dari Allāh Subhanahu Wa Ta'ala. Sehingga apa yang Allāh lakukan tidak ada kejelekan di dalamnya.

Kejelekan itu terletak dimana?

وإنما يكون الشر في مقضياته

“Sesungguhnya yang ada kejelekan adalah di dalam apa yang sudah Allāh takdirkan.”

Apa yang sudah Allāh ciptakan. Adapun fi'ilnya apa yang Allāh lakukan, fi'il Allāh maka tidak ada kejelekan di dalamnya. Tapi apa yang diciptakan oleh Allāh, apa yang ditakdirkan oleh Allāh di situ ada الشر  - nya. Dari mana kita tahu?

لقول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في دعاء القنوت الذي علمه الحسن

“Berdasarkan sabda Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam ketika beliau membaca doa qunut, dan doa qunut ini diajarkan kepada Hasan yaitu Hasan bin Ali Bin Abi Thalib.”

Beliau mengatakan Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam,

وقني شر ما قضيت

“Dan jagalah aku ya Allāh dari kejelekan apa yang Engkau takdirkan.”

Jadi apa yang ditakdirkan oleh Allāh ada kejelekannya ada baiknya. Ada orang yang melakukan ketaatan, ada orang yang melakukan kemaksiatan, ada taat ada maksiat, ada musibah ada nikmat. Ketika seseorang mengatakan,

وقني شر ما قضيت

Berarti meminta kepada Allāh supaya dijauhkan dari takdir yang  شر tadi.

وقني شر ما قضيت

Makanya dalam hadits, hadits Jibril Beliau mengatakan.

وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

Dan engkau beriman dengan takdir yang baik maupun yang buruk.

Maksudnya adalah maf'ulnya, ma'dzinya sesuatu yang ditakdirkan yang diciptakan oleh Allāh itu ada yang baik ada yang buruk. Ada nikmat ada musibah. Ada taat ada maksiat. Itu yang dimaksud dengan,

وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ

Dan ini yang dimaksud dengan ucapan Beliau, وقني شر ما قضيت

فأضاف الشر إلى ما قضاه

Maka Nabi Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam menisbahkan (menyandarkan) kejelekan itu kepada apa yang ditakdirkan oleh Allāh. Apa yang ditakdirkan, maksudnya adalah berupa makhluk.

ومع هذا فإن الشر في المقضيات ليس شرآ خالصاً محضاً

Berarti hadits tadi menunjukkan bahwasanya kejelekan itu tidak disandarkan kepada pekerjaan-pekerjaan Allāh. Tetapi disandarkan kepada apa yang sudah ditakdirkan oleh Allāh. Yaitu makhluk yang ditakdirkan dan diciptakan oleh Allāh.

Kemudian, Syaikh menjelaskan.

ومع هذا

Meskipun demikian,

Artinya di dalam apa yang diciptakan oleh Allāh ada yang jelek ada yang bagus. Maka kata Syaikh

فإن الشر في المقضيات ليس شرآ خالصاً محضاً

Maka kejelekan yang ada di dalam apa yang diciptakan oleh Allāh dan apa yang ditakdirkan oleh Allāh itu bukan kejelekan yang murni.

Maksudnya adalah murni tidak ada kebaikannya sama sekali. Jadi meskipun ada di antara makhluk Allāh yang dia adalah syar, tapi bukan berarti dia jelek yang murni jelek.

 بل هو شر في محله من وجه خير من وجه، أو شرفي محله، خير في محل آخر.

Tidak murni jelek. Tapi apa? dia adalah jelek dari satu sisi dan dia baik dari sisi yang lain. Baik dari satu sisi tetapi jelek dari sisi yang lain. Atau,
 شر في محله

“Jelek di tempatnya.”

خير في محل آخر

“Tapi ternyata di tempat yang lain, dia adalah sebuah kebaikan.”

Ini berarti kejelekan yang dia miliki ini bukan kejelekan yang murni. Terkadang dilihat dari satu sisi dia jelek, tapi dilihat dari sisi yang lain dia baik. Di sebuah tempat dia jelek, tetapi di tempat yang lain dia baik.

Berarti dia bukan شرآ محضة (dia bukan kejelekan yang murni). Kejelekan yang tidak ada kebaikan sama sekali. Contoh misalnya di sini Beliau sebutkan bahwasanya kejelekan yang ada itu tidak murni kejelekan.

فالفساد في الأرض من الجدب والمرض والفقر والخوف شر

Maka kerusakan yang ada di bumi ini, baik berupa kemarau atau berupa penyakit atau berupa kefakiran, rasa takut maka ini adalah syar.

لكنه خير في محل  آخر

Akan tetapi dia adalah sebuah kebaikan di tempat yang lain.

قال الله تعالى
ظَهَرَ ٱلْفَسَادُ فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِى ٱلنَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ ٱلَّذِى عَمِلُوا۟ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

Kata Allāh Subhanahu Wa Ta'ala, “Telah nampak kerusakan di darat maupun di lautan dengan sebab apa yang dilakukan oleh manusia, berupa dosa. Supaya Allāh Subhanahu Wa Ta'ala menjadikan mereka merasakan akibat dari sebagian apa yang mereka lakukan.

 لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

Supaya mereka mau kembali. [QS Ar-Rum: 41]

Kerusakan di darat maupun di lautan ini adalah syar (ini adalah kejelekan) dengan sebab dosa yang dilakukan oleh manusia. Tapi Allāh Subhanahu Wa Ta'ala mengatakan,

 لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

“Supaya mereka mau kembali.”

Ini adalah hikmah. Berarti kejelekan tadi yang berupa kerusakan di darat maupun di lautan ada hikmahnya di sana, ada maksudnya. Yaitu supaya apa? Supaya mereka mau kembali kepada Allāh. Dan kembalinya seseorang kepada Allāh ini adalah khair (ini adalah kebaikan).

Mereka melakukan dosa, melakukan kemaksiatan, kemudian terjadi فَسَادُ (musibah) di permukaan bumi, di daratan maupun di lautan. Hikmahnya adalah supaya mereka mau kembali kepada Allāh. Dan ketika mereka mau kembali maka ini adalah kebaikan.

Berarti apa yang Allāh ciptakan berupa musibah, ini adalah syar. Tapi di sana ada hikmah yang baik.

Demikianlah yang bisa kita sampaikan pada kesempatan yang berbahagia ini. Dan In syaa Allāh kita akan bertemu kembali pada pertemuan yang selanjutnya, pada waktu dan keadaan yang lebih baik.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

•┈┈┈•◈◉◉◈•┈┈┈•

Halaqah 08: Ciri Fisik Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam Bagian Pertama

🌍 BimbinganIslam.com

📆 Jum'at, 10 Shafar 1443 H/17 September 2021 M

👤 Ustadz Abdullah Taslim, Lc. MA

📗 Kitāb Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية)

🔊 Halaqah 08: Ciri Fisik Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam Bagian Pertama

⬇ *Link Evaluasi*

https://t.me/QuisWAGBIAS

〰〰〰〰〰〰〰

*CIRI FISIK RASŪLULLĀH SHALLALLĀHU 'ALAYHI WA SALLAM BAGIAN PERTAMA* 

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اما بعد 

Alhamdulillāh. Ma'āsyiral Ikhwah wa Akhawat Fīdīn Rahimakumullāh.

Kita kembali bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta'āla, memuji dan menyanjungnya atas semua limpahan nikmat dan juga karunia-Nya. 

Alhamdulillāh, kita dimudahkan kembali untuk bertemu melanjutkan kajian kitāb yang sangat bermanfaat, Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية) buah karya Al-Imamu Hafidz Abu Zakariyya Yahya ibnu Syaraf An-Nawawi Ad-Dimasyqi rahimahullāhu ta'āla.

Dalam kajian yang diselenggarakan oleh Grup kajian BiAS (Bimbingan Islām) bersama saya Abdullah bin Taslim.

Saat ini kita sampai pada (الحلقة الثامنة) halaqah yang ke-8, kita akan membahas fasal yang baru:

في صفته ﷺ 

*▪︎ Ciri-Ciri Fisik Shallallāhu 'alayhi wa sallam*

Imam An-Nawawi rahimahullāhu ta'āla menjelaskan:

كان ﷺ ليس بالطويل البائن ولا القصير

Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam tidak terlalu tinggi dan pendek, jadi ukuran tubuh Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam sedang.

ولا الأبيض الأمهق، ولا الآدم

Warna kulitnya tidak putih yang sangat dan tidak juga coklat, antara keduanya. 

ولا الجعد القطط ولا بالسبط

Rambut beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam tidak keriting tidak juga lurus (antara keriting dan lurus), bergelombang tapi tidak sampai keriting.

وتوفي وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء

Ketika Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam wafat rambut putihnya tidak sampai dua puluh lembar.

وكان حسن الجسم، بعيد ما بين المنكبين, له شعر إلى منكبيه

Postur tubuh beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam bagus. Kedua pundaknya lebar, rambut Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam sampai pada pundak beliau.

وفي وقت إلى شحمتي أذنيه

Di waktu yang lain, disebutkan rambut beliau sampai di cuping telinganya.

وفي وقت إلى نصف أذنيه

Di waktu yang lain, rambut beliau sampai di pertengahan telinga beliau. 

Disebutkan dalam riwayat, terkadang ada yang menyebutkan di suatu waktu rambut Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam sampai di pundaknya, di satu waktu sampai di cuping telinganya, di satu waktu sampai di pertengahan beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

كث اللحية، شثن الكفين ، أي غليظ الأصابع

Jenggot beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam lebat, telapak tangan beliau kasar, jarinya kasar. 

Tentunya untuk laki-laki hal ini adalah sifat yang terpuji, menunjukkan bahwa beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam ketika bekerja, ketika menggenggam kuat. Tentu saja berbeda dengan perempuan, karena perempuan lebih pantas kalau dikatakan lembut. Tangannya lembut (misalnya)

ضخم الرأس والكراديس

Dikatakan di sini Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam memiliki ukuran kepala yang besar dan tulang persendiannya juga besar.

في وجهه تدوير، أدعج العينين

Wajah beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam bulat dan bola matanya sangat hitam.

طويل أهدابهما

Bulu matanya sangat panjang.

أحمر المآقي

Adapun sudut-sudut matanya merah.

ذا مَسْرُبَة، وهي: الشعر الدقيق من الصدر إلى السرة كالقضيب.

Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam memiliki bulu-bulu halus di dada beliau sampai di pusarnya. 

إذا مشى تقلع كأنما ينحط من صبب، أي: يمشي بقوة

Apabila beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam sedang berjalan, beliau berjalan cepat seperti orang yang berjalan, di jalanan yang turun dari tempat yang tinggi, artinya beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam jalannya cepat.

والصبب: الحدور

Artinya Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam kalau berjalan seperti jalan orang yang menurun yaitu jalannya cepat dan kuat.

يتلألأ وجهه (تلألؤ) القمر ليلة البدر

Wajah beliau bercahaya sebagaimana cahaya rembulan di malam purnama. Ini merupakan keistimewaan yang Allāh Subhānahu wa Ta'āla berikan bagi orang yang taat kepadanya, dan imannya sempurna seperti Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. Dan beliau tentunya yang terbaik dalam hal ini.

Wajah beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam bercahaya sebagaimana disebutkan oleh sahabat Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.

إن في الحسنات لا ضياءً في الوجه ونورًا في القلب وقوة في الجسد ومحبة في قلوب الخلق

"Perbuatan baik yang dikerjakan seseorang akan memberikan cahaya dalam hatinya, kemudian membuat wajahnya putih berseri, dan memberikan kekuatan pada fisiknya dan kecintaan di hati makhluk kepadanya."

Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam wajahnya bercahaya seperti cahaya rembulan di malam purnama.

كأن وجهه القمر. حسن الصوت. سهل الخدين. ضليع الفم

Seolah-olah wajah beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah rembulan, suara beliau indah, kedua pipi beliau datar, adapun mulut beliau (disebutkan di sini ضليع maksudnya lebar).

Diterangkan ini adalah kesempurnaan pada laki-laki (tentunya) sifat atau ciri-ciri seperti ini.

سواء البطن و الصدر 

Perut dan dada beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam rata.

Ini adalah ciri-ciri fisik Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang tentu saja ini dihimpunkan dari hadīts-hadīts yang kemudian dibawakan dalam bentuk penjelasan singkat seperti ini oleh Imam An-Nawawi rahimahullāhu ta'āla. 

Bārakallāhu Fīkum. In syā Allāh, di kesempatan berikutnya kita teruskan kembali pembacaan penjelasan Imam An-Nawawi rahimahullāhu ta'āla tentang ciri-ciri fisik Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. 

Untuk sesi rekaman ini cukup sampai di sini, semoga bermanfaat.

صلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 

والحمد الله رب العالمين 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

 

____________________

Bantahan Kepada Orang Yang Bermaksiat Kemudian Berhujjah Dengan Takdir (Bagian Kedua)

🌐 *WAG Dirosah Islamiyah*

Dewan Fatwa Perhimpunan Al-Irsyad

▪🗓 _KAMIS_

| 09 Shafar 1443 H

| 16 September 2021 M

🎙 *Oleh: Ustadz DR. Abdullah Roy M.A. حفظه الله تعالى*

📕 _Rukun Iman Keenam - Beriman Kepada Takdir Allāh_

🔈 *Audio ke-196*

📖 *Bantahan Kepada Orang Yang Bermaksiat Kemudian Berhujjah Dengan Takdir (Bagian Kedua)*

~~~•~~~•~~~•~~~•~~~

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحاب ومن ولاه

Anggota grup WhatsApp Dirosah Islamiyah yang semoga dimuliakan oleh Allāh. Kita lanjutkan pembahasan kitab Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang ditulis oleh fadhilatus syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah.

Beliau mengatakan Rahimahullahu,

ونقول للعاصي المحتج بالقدر

Kemudian kita katakan kepada orang yang berbuat maksiat yang dia berdalil dengan takdir. Kita katakan lagi kepadanya. 

لو كنت تريد السفر 

Kalau engkau ingin melakukan perjalanan.

 لمكة

Menuju kota Mekkah, misalnya. 

وكان لها طريقان أخبرك الصادق أن أحدهما مخوف صعب والثاني آمن سهل

Atau kita katakan kepada orang yang berhujah dengan takdir atas maksiat yang dia lakukan.

Seandainya Antum ingin safar menuju Mekkah, kemudian di depan Antum ada dua jalan. Datang orang yang jujur mengabarkan kepada Antum bahwasanya satu di antara dua jalan tadi adalah jalan yang menakutkan, yang mengerikan.

صعب

Ditambah dia adalah jalan yang susah.

Sementara jalan yang lain adalah jalan yang aman dan jalan yang mudah. Mudah kita lalui dan dia aman. Tidak ada perampok, tidak ada orang yang berusaha untuk mengganggu para pengguna jalan.

فإنك ستسلك الثاني ولا يمكن أن تسلك الأول وتقول إنه مقدر على، ولو فعلت لعدك الناس في قسم المجانين.

Seandainya orang yang jujur tadi mengabarkan kepada Antum orang yang berhujah dengan takdir atas maksiat bahwasanya satu di antara dua jalan tadi aman, mudah. Sementara yang lain adalah susah dan juga tidak aman. Maka engkau akan memilih jalan yang kedua. Jalan yang kedua itu jalan yang aman dan mudah. 

Dan tidak mungkin engkau akan menempuh jalan yang pertama yang sulit lagi tidak aman. Tidak mungkin Antum akan memilih jalan yang sulit dan juga tidak aman. Kemudian Antum mengatakan ini sudah ditakdirkan oleh Allāh. 

Kata Syaikh, لا يمكن (tidak mungkin yang demikian). Seandainya engkau melakukan yang demikian, artinya sudah jalan itu adalah jalan yang susah dan juga tidak aman kemudian Antum ngotot untuk melewati jalan tersebut. Apa kata manusia? Mereka akan menganggap Antum adalah orang yang gila.

Dalam masalah dunia saja Antum masih berpikir dan menggunakan akal Antum, menggunakan iradah Antum. Ada dua jalan, yang satunya aman satunya tidak aman. Antum memilih yang aman. 

Harusnya dalam masalah akhirat juga demikian. Di sana ada jalan yang aman menuju Allāh. Islam, iman, taat kepada Allāh dan juga Rasul Nya. Di sana ada jalan yang menyimpang, kemaksiatan kebid'ahan, kesyirikan. Maka harusnya Antum memilih jalan yang aman. Yang di dalamnya ada Islam, Iman, taat kepada Allāh dan juga Rasul Nya.  

Kemudian beliau mendatangkan hujjah yang lain,

ونقول له أيضا

Dan kita katakan kepadanya juga. 

لو غرض عليك وظيفتان : إحداهما ذات مرتب أكثر فإنك سوف تعمل فيها دون الناقصة فكيف تختار لنفسك في عمل الآخرة ما هو الأدنى ثم تحتج بالقدر؟

Kemudian kita katakan kepada orang tersebut, seandainya engkau ditawarkan 2 pekerjaan. Ini ahlul ma'siyah yang dia senang berdalil dengan takdir. 

Sekarang kalau ditawarkan 2 pekerjaan, salah satu di antara keduanya lebih besar gajinya daripada yang lain, sekarang mana yang Antum pilih? Niscaya engkau akan memilih pekerjaan yang gajinya besar. Itu dengan masalah dunia. Demikian pandainya Antum memilih. 

فكيف

Lalu bagaimana engkau justru memilih di dalam masalah amalan akhirat sesuatu yang rendah? Melakukan kemaksiatan, melakukan kefasikan, kemudian setelah itu Antum berdalil dengan takdir.

Di dalam masalah dunia saja, amalan dunia kita cari amalan atau pekerjaan yang lebih banyak gajinya. Lalu kenapa di dalam masalah akhirat Antum lebih memilih kefasikan, lebih memilih kemaksiatan? 

Harusnya yang Antum pilih adalah ketaatan yang di dalamnya nanti Allāh Subhanahu Wa Ta'ala akan memberikan pahala dan juga ganjaran kepada Antum.

ونقول له أيضا نراك إذا أصبت بمرض

Dan kami akan katakan kepada orang tersebut, kami melihat dirimu apabila ditimpa sebuah penyakit misalnya yang berkaitan dengan badan Antum. 

طرقت باب كل طبيب

Engkau mengetuk pintu seluruh dokter. Artinya kalau dalam keadaan sakit Antum berusaha untuk mengobati penyakit Antum dengan mendatangi dokter, bahkan bukan hanya satu dokter saja bahkan bisa lebih dari satu dokter. 

لعلاجك وصبرت على ما ينالك من ألم عملية الجراحة وعلى مرارة الدواء

Kalau engkau tertimpa musibah penyakit maka engkau pergi ke dokter untuk mengobati dirimu dan engkau bersabar atas apa yang menimpamu berupa operasi, misalnya. Sakitnya orang dioperasi atau berupa pahitnya obat. 

Antum melewati operasi tersebut dan meminum obat tersebut dan bersabar atas proses yang dilakukan oleh dokter tadi. 

فلماذا لا تفعل مثل ذلك في مرض قلبك بالمعاصي؟

Kalau demikian kenapa engkau tidak melakukan ini semuanya ketika Antum ingin mengobati penyakit yang ada di dalam hatimu berupa kemaksiatan? 

Kenapa kita tidak bersabar untuk taat kepada Allāh dan lebih memilih kemaksiatan dan juga kefasikan? 

Itu adalah beberapa hujah yang disampaikan oleh Syaikh Rahimahullah. Dan intinya orang yang berbuat maksiat kemudian dia berdalil dengan takdir Allāh Azza Wa Jalla, intinya dia mengikuti hawa nafsu. Di dalam masalah kemaksiatan dia berdalil dengan takdir tetapi dalam masalah urusan dunianya dia tidak pikirkan yang demikian. Dia mengikuti hawa nafsunya apa yang membawa keuntungan bagi dirinya. 

Demikianlah yang bisa kita sampaikan pada kesempatan yang berbahagia ini. Dan In syaa Allāh kita bertemu kembali pada pertemuan yang selanjutnya, pada waktu dan keadaan yang lebih baik.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

•┈┈┈•◈◉◉◈•┈┈┈•

Halaqah 07: Penguburan Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam Bagian Ketiga

🌍 BimbinganIslam.com

📆 Kamis, 09 Shafar 1443 H/16 September 2021 M

👤 Ustadz Abdullah Taslim, Lc. MA

📗 Kitāb Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية)

🔊 Halaqah 07: Penguburan Rasūlullāh Shallallāhu 'alayhi wa sallam Bagian Ketiga

*PENGUBURAN RASŪLULLĀH SHALLALLĀHU 'ALAYHI WA SALLAM (BAGIAN KETIGA)*

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اما بعد 

Alhamdulillāh. Ma'āsyiral Ikhwah wa Akhawat Fīdīn Rahimakumullāh.

Kita kembali bersyukur kepada Allāh Subhānahu wa Ta'āla, memuji dan menyanjungnya atas semua limpahan nikmat dan juga karunia-Nya. 

Alhamdulillāh, dengan taufik-Nya kita diperkenankan kembali untuk melanjutkan kajian kitāb yang sangat bermanfaat, Tahdzībus Sīratin Nabawiyyah (تهذيب السيرة النبوية) buah karya Al Imamu Hafizh Abu Zakariyya Yahya Ibnu Syaraf An Nawawi Ad Dimasyqi rahimahullāhu ta'āla.

Saat ini kita akan melanjutkan halaqah yang ketujuh (الحلقة السابعة ) dari kajian yang diselenggarakan oleh BiAS (Bimbingan Islām) bersama saya, Abdullah Taslim.

Ini masih melanjutkan pembahasan tentang usia Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam. Pembahasan kali ini adalah tentang berapa lama Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam tinggal di Mekkah dan Madīnah.

Kata Imam Nawawi rahimahullāhu ta'āla:

وبعث ﷺ رسولا إلى الناس كافة و هو ابن أربعين سنة و قيل أربعين و يوم

_Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam diutus sebagai rasul kepada semua manusia ketika beliau berumur 40 tahun. Ada juga yang mengatakan ketika beliau berumur 40 tahun tambah satu hari._

Imam Ibnu Hajar Al Asqalani dalam kitāb Fathu Al Bāri menjelaskan bahwa umur Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam ketika diutus adalah 40 tahun lebih 6 bulan. Ini berdasarkan perhitungan dalam sebuah hadīts yang shahīh. 

وأقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة، و قيل عشرا وقيل خمس عشرة (سنة)

_Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam menetap di kota Mekkah setelah diutus menjadi Nabi selama 13 tahun, ada juga yang mengatakan 10 tahun ada juga yang mengatakan 15 tahun._

Meskipun banyak ulama yang menguatkan pendapat bahwasanya Beliau tinggal di Mekkah setelah diutus menjadi seorang nabi adalah selama 13 tahun.

Sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abbās radhiyallāhu 'anhumā di dalam Shahīh Al Bukhāri. 

ثم هاجر إلى المدينة، فأقام بما عشر سنين بلا خلاف

_Kemudian Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam hijrah ke kota Madīnah dan tinggal di sana selama 10 tahun (tanpa ada perbedaan pendapat di kalangan para ulama)._

وقدم المدينة يوم الإثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول

_Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam datang ke kota Madīnah pada hari Senin, 12 Rabi'ul Awal._

Menjelang wafat Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam, Imam Al Hakim berkata: 

وبدأ الوجع برسول الله ﷺ، في بيت ميمونة، يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر صفر 

_Awal Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam sakit adalah di rumah istri Beliau yang bernama Maimunah radhiyallāhu 'anhā pada hari Rabu, dua hari terakhir di bulan Shafar._

Imam Ibnu Hajar memberikan penjelaskan tambahan di dalam kitāb Fathu Al Bāri: 

Sebelum wafat, Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam sakit keras. Kebanyakan ulama berpendapat selama 13 hari dan ada yang mengatakan ditambah satu hari yaitu selama 14 hari, ada juga yang mengatakan 12 hari. Dan mayoritas ulama mengatakan beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam sakit selama 13 hari.

*▪︎ Pembahasan Tentang Ibu Susu Rasūlullāh ﷺ*

أرضعته ﷺ، ثويبة - بضم المثلثة- مولاة أبي لهب أياما

_Ketika Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam masih kecil (pertama kali) Beliau disusui selama beberapa hari oleh Tsuwaibah. Tsuwaibah adalah bekas budak dari Abu Lahab._

Tsuwaibah ini diperselisihkan para ulama, apakah dia masuk Islām setelah itu atau tidak?!

ثم أرضعته حليمة بني أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث السعدية 

_Setelah itu Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam disusui oleh ibu susunya yang terkenal yang bernama Halimah As Sa'diyah._

Nama lengkap beliau adalah Halimah bintu Abi Dzuaib Abdillāh ibni Al Hārits Al Sa'diyah. 

وروي عنها أنها قالت: كان يشب في اليوم شباب الصبي في شهر

_Diriwayatkan darinya bahwa dia berkata, "Pertumbuhan Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam sangat cepat (dalam sehari untuk anak kecil lain membutuhkan waktu sebulan)."_

Yang jelas, riwayat-riwayat ini dibawakan oleh para ulama ahli sejarah. Dan masalah disusukannya Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam kepada Halimah As Sa'diyah banyak riwayat-riwayat yang menyebutkan hal ini. 

Meskipun ada beberapa keterangan sehubungan dengan hadīts ini, yang menyatakan, "Pertumbuhan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam dalam sehari sama dengan pertumbuhan anak kecil yang lain selama sebulan."

Sebagian dari ulama mengatakan riwayat hadīts ini shahīh, meskipun ada sebagian ulama lain yang melemahkan, yang jelas riwayatnya diperselisihkan.

Kemudian:

ونشأ، ﷺ ، يتيما فكفله جده عبد المطلب، ثم عمه أبو طالب 

_Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam tumbuh sebagai anak yatim, sebagaimana telah kita ketahui dari penjelasan yang lalu, Beliau diasuh oleh kakeknya Abdul Muththalib setelah itu oleh pamannya Abu Thālib (ayahnya Ali bin Abi Thālib)._

وطهره الله - عزوجل - من دنس الجاهلية فلم يعظم صنما لهم في عمره قط، 

_Allāh Subhānahu wa Ta'āla menyucikan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam dari kotoran-kotoran jahiliyyah. Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam selama hidupnya tidak pernah mengagungkan (menyembah) berhala._

Beliau tidak pernah menghadiri atau menyaksikan ritual dari perayaan-perayaan kafir mereka.

وكان يطلبونه لذلك فيمتنع ويعصمه الله - تعالى - من ذلك.

_Padahal mereka meminta Beliau untuk hadir dan Beliau menolaknya. Itulah adalah penjagaan dari Allāh Subhānahu wa Ta'āla terhadap Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam._

Di dalam sebuah hadīts, disebutkan dari Ali bin Abi Thālib radhiyallāhu 'anhu, Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam bersabda: 

ما عبدت صنمًا قطُّ، وما شرِبْتُ خَمرًا قطُّ، ومازلتُ أعرف أنَّ الذي هم عليه كفر

_"Aku tidak pernah menyembah berhala, dan aku tidak pernah minum minuman keras, dan aku mengetahui apa yang mereka lakukan adalah kekufuran."_

Imam An Nawawi berkata: 

وهذا من لطف الله - تعالى

_Dan ini termasuk kasih sayang yang Allāh Subhānahu wa Ta'āla berikan kepada Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam._

Karena Allāh menyucikannya dari kotoran jahiliyyah, dari segala aib dan celaan, dan Allāh anugerahkan kepada beliau akhlak indah akhlak mulia. 

Sehingga kita ketahui Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam dikenal di kaumnya sebagai: الأمِيْن (orang yang terpercaya), karena kaumnya (kafir quraisy) mempersaksikan sifat amanah, kejujuran dan kesucian yang ada pada diri Beliau.

Thayyib, tentu hadīts tadi disebutkan di sini, dinisbatkan oleh Imam Suyuti di dalam Al Khashāish Al Kubra dan Abu Nu'aim dan Imam Suyuti menisbatkan kepada Imam Asy Syakir.

Ketika Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam mencapai usia 12 tahun, paman yang mengasuhnya (Abu Thālib) membawa Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam ke negeri Syam untuk berniaga.

⇒ Busra adalah sebuah kota yang terletak di sebelah selatan arah barat Suriah atau Syria saat ini, ibu kotanya adalah Damaskus.

Sampai di kota Busra seorang pendeta yang bernama Bahira melihat Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam kecil, Bahira mengenal Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam dari sifat-sifatnya. Dan Bahira mengetahui bahwa Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah seorang nabi.

Kemudian Bahira mendatangi rombongan Abu Thālib, lalu memegang tangan Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam dan mengatakan: 

هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين، هذا يبعثه الله حجَّة للعالمين.

_"Inilah pemimpin seluruh manusia di alam semesta ini. Ini adalah rasul yang diutus oleh Allāh Subhānahu wa Ta'āla sebagai argumentasi bagi semua makhluk di alam semesta."_

Kemudian rombongan Abu Thālib bertanya:

فمن أين علمت هذا؟

_"Dari mana kamu mengetahui ini?"_

Pendeta (Bahira) berkata: 

إنَّكم حين أقبلتم من العقبة لم يبقَ (شجر) ولا حجر إلا خر ساجدًا، ولا يسجد إلا لنبي، وإنَّا نَجِدُه في كتبنا.

_Ketika kalian datang dari Aqaba (jalan yang tinggi di atas bukit) tidak tersisa satu pohon atau batu pun kecuali semuanya jatuh dan bersujud kepadanya. Dan mereka tidak akan sujud kecuali kepada Nabi dan kami mendapati di dalam kitāb-kitāb kami._

Kemudian pendeta itu meminta agar Abu Thālib segera kembali bersama Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam, karena takut orang Yahudi akan menyakitinya. Kemudian Abu Thālib membawa pulang kembali Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam.

Kisah ini sebagian ulama melemahkannya akan tetapi Syaikh Al Albaniy rahimahullāhu ta'āla menshahīhkan riwayat ini, yang terdapat di dalam Sunan At Tirmidzi. Syaikh Al Albaniy menghukuminya sebagai hadīts yang shahīh. 

Kemudian Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam untuk kedua kalinya pergi ke negeri Syam bersama Maisarah, budak milik Khadijah radhiyallāhu 'anhā, untuk sebuah perniagaan. Saat itu Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam belum menikah dengan Khadijah radhiyallāhu 'anhā. Sampai tiba di pasar Bushra. 

فلما بلغ خمسًا وعشرين سنة تزوَّج خديجة

_Ketika Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam mencapai usia dua puluh lima tahun, beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam menikah dengan Khadijah radhiyallāhu 'anhā._

Kisah ini juga masyhur di dalam buku-buku sejarah Islām. 

ولما خرج إلى المدينة مهاجرا خرج معه أبو بكر الصديق رضي الله عنه 

_Kemudian setelah itu Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam hijrah ke Madīnah bersama Abu Bakar Ash Shiddiq radhiyallāhu 'anhu ._

Setelah sebelumnya mendapati perlawanan yang sangat keras dari kaum kafir Quraisy.

Kemudian Beliau mencari kabilah-kabilah Arab yang mau mengimani (membela) beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam, ternyata tidak ada yang bersedia kecuali dari kalangan penduduk Madīnah (kaum Anshar), 

Ketika pertama kali Beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam keluar (hijrah) menuju Madīnah berhijrah ke sana, Beliau bersama Abu Bakar Ash Shiddiq dan bekas budak Abu Bakar yang bernama Amir ibnu Fuhairah (dengan dhammah fa/بضم الفاء) dan sebagai penunjuk jalan saat itu adalah Abdullāh ibnu Al Uraiqith Al Laifi dan ketika itu dia masih kafir dan tidak diketahui apakah dia masuk Islām setelah itu.

Inilah yang dibawakan dalam pembahasan ini, tentang umur Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam sampai pembahasan tentang awal hijrah Beliau ke Madīnah.

Semoga apa yang kita bahas di halaqah yang ketujuh ini memberikan faidah kepada kita semua, memberikan ilmu yang bermanfaat.

Demikianlah saya cukupkan.

صلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين 

والحمد الله رب العالمين 

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك 

 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

____________________